Chiapas

Le Chiapas est l'un des États avec la plus grande richesse naturelle, historique et culturelle du Mexique. Les Chiapas sont d'excellents hôtes. Dans certains endroits, le syncrétisme religieux est omniprésent.

Les vestiges préhistoriques les plus anciens du Chiapas sont des outils en pierre datant de quatorze mille ans, trouvés dans la région de Teopisca - Aguacatenango. Il y a environ sept mille ans, certains groupes habitaient des grottes comme celles d'Ocozocoautla et de Santa Marta. Des peintures rupestres ont été trouvées dans le canyon de la rivière La Venta.

De l'époque historique, les vestiges les plus anciens, d'origine olmèque, appartiennent au préclassique ancien (1200AC) et sont principalement des sites archéologiques non encore ouverts au public. Mais ceux qui visitent Pijijiapan pourront voir - après une courte promenade - le Relief des soldats, un monolithe sculpté il y a 3,200 ans - D'autres anciens colons étaient des groupes de la famille linguistique Mixe-Zoque.

À Soconusco, Izapa a longtemps été une ville animée. Le site, peu exploré, pose la question de la transition entre les anciennes zoques et les Mayas qui ont commencé à prospérer à partir de l'an 200. Une grande partie du site est ouverte au public.
Mayas et zoques ont vécu leur apogée à l'époque classique, de 300 à 900 après JC. Entre les années 600 et 800, les grandes villes mayas du Chiapas dans les basses terres d'Usumacinta, telles que Palenque, Toniná, Yaxchilán et Bonampak, ont prospéré. Également parmi les moins influents, dans les hauts plateaux comme Chinkultic, Tenam Puente et Lagartero. La plupart de ces villes ont connu un déclin rapide au début du XNUMXème siècle et, au milieu du XNUMXème siècle, toutes étaient des villes abandonnées dans un environnement où proliféraient de petites colonies qui n'avaient plus de système d'écriture. Au fil du temps, l'ethnie Chiapa, d'origine nahua, est devenue prédominante.

La conquête.
Les conquérants espagnols sont arrivés au Chiapas en 1524, avec l'intention de coloniser selon une répartition des terres qui allait de Coatzacoalcos (aujourd'hui à Veracruz) à Copanaguastla. L'année suivante, Pedro de Alvarado est passé par Soconusco lors de sa campagne au Guatemala. Les Indiens n'acceptaient pas pacifiquement la présence des Espagnols et, en 1524 et 1526, ils entreprirent des expéditions dans les hautes terres dans le but de soumettre le Chiapa. Au cours de la seconde, sous le commandement de Diego de Mazariegos, un groupe chevronné d'indigènes du Chiapa a choisi la mort plutôt que de se soumettre aux Espagnols, se jetant dans le canyon Sumidero à partir du rocher de Tepetchía, selon la tradition. Mazariegos a démantelé une colonie espagnole de courte durée, San Bartolomé de los Llanos, près de l'actuel Comitán, et a déplacé ses voisins à la Villa Real, aujourd'hui San Cristóbal de Las Casas. Là, le premier conseil municipal a été créé, un organisme de gouvernement local qui a joué un rôle décisif dans l'histoire du Chiapas.
Capitainerie générale du Guatemala.

Le gouvernement de ce qui est maintenant le territoire du Chiapas était initialement responsable des autorités de la Nouvelle-Espagne basées à Mexico. Cependant, d'Espagne, il a été décidé, en 1530, que Chiapa (les hautes terres, la jungle et la vallée de Grijalva) resterait à la tête de la capitainerie générale du Guatemala, dépendant du vice-roi de la Nouvelle-Espagne. Il y avait un gouvernement local entre 1540 et 1544, mais Chiapa retourna plus tard à la juridiction de la capitainerie du Yucatan jusqu'en 1790. Cette année-là, son Intention fut établie, qui couvrait également Soconusco.

L'histoire de l'Église a également connu des revers. En 1539, le diocèse de Chiapas est érigé, mais le premier évêque décède et en 1544 le successeur: le dominicain Fray Bartolomé de Las Casas, est consacré à Séville. Ce personnage, à l'époque déjà âgé de 70 ans, avait été témoin des dégâts causés aux Antilles par la présence européenne. Sous son influence, en 1542, l'empereur Carlos V promulgua les Neuf lois, qui supprimeraient progressivement l'encomienda, une institution que Las Casas considérait comme la principale cause de maltraitance des peuples autochtones. Dans son diocèse de Ciudad Real, il est rapidement entré en collision avec les encomenderos. Il a déménagé son siège social à Chiapa de Corzo, mais deux ans plus tard, craignant pour sa vie, il est retourné en Espagne, où il est décédé à l'âge de 92 ans. Las Casas a favorisé ses coreligionnaires dominicains, qui ont déplacé les évangélistes franciscains et mercédaires arrivés plus tôt. Les peuples autochtones et européens ne vivent pas ensemble en paix. Un affrontement bien documenté s'est produit en 1692, lorsque la population de Tuxtla a tué le maire, qui venait de San Cristóbal. Mais les séquelles répressives ont largement dépassé l'émeute qui les a provoquées. En 1712, les Tzeltal se rebellèrent également, cette fois en raison des excès du franciscain Fray Juan Bautista Álvarez.
Les efforts pour intégrer les Lacandons dans le mode de vie européen ne se sont pas non plus arrêtés. L'une des dernières tentatives, la fondation d'une ville de Lacandón, promue par le prêtre José Manuel Calderón, de Palenque, a eu un résultat éphémère: les Lacandones ont quitté la ville et sont retournés dans la jungle.

Indépendance.
L'éloignement du Chiapas des centres de pouvoir a maintenu son territoire en marge de la guerre d'indépendance. En 1813, année du seul combat local entre insurgés et royalistes, le député du Chiapas devant les Cortes de Cadix propose plusieurs mesures pour stimuler l'économie régionale, d'où émerge l'autorisation de commerce par mer depuis les ports du Chiapas. Mais le 28 août 1821, lorsque le vice-roi O'Donojú signa la loi sur l'indépendance du Mexique, les choses changèrent. Le conseil municipal de Comitán a proposé de devenir indépendant de l'Espagne. Ceux de Chiapa, Tuxtla et Ciudad Real ont appuyé la proposition et, quelques mois plus tard, le 8 janvier 1822, lors d'une réunion de notables, le gouverneur espagnol du Guatemala a encouragé l'incorporation de toute l'Amérique centrale dans l'empire mexicain nouvellement formé, dirigé par Agustín de Iturbide.
Un an et demi plus tard, quand Iturbide abdique, l'Amérique centrale se sépare de l'empire et, le 29 juillet, un conseil d'administration provisoire déclare l'indépendance du Chiapas. Le général Vicente Filisola, à l'époque au Chiapas avec ses troupes, dissout la junte et, en réponse, le conseil municipal de Comiteco publie le plan du Chiapa Libre. L'année suivante, lorsque les conseils ont été renouvelés, à Ciudad Real et Comitán, les partisans de l'adhésion à la fédération mexicaine ont gagné, grâce à un plébiscite très controversé. Le Soconusco a déclaré son incorporation au Guatemala, mais il est finalement resté un territoire neutre, jusqu'à son annexion au Mexique en 1841.
Le début de la vie indépendante a également confronté les libéraux et les conservateurs. En 1831, par exemple, il y a eu un premier transfert de la capitale de l'État, de San Cristóbal à Tuxtla, dégoûté des mesures de réforme du gouverneur.

Guerre de la Réforme et intervention française.
Le Mexique a subi dix années de guerre pratiquement continue entre 1857 et 1867. Premièrement, la guerre entre conservateurs et libéraux ou la guerre de réforme (décembre 1857 - janvier 1861) et, plus tard, sa conséquence: l'intervention française (1862 - 1867) , promu par les conservateurs vaincus et par le haut clergé.

Au Chiapas, la guerre a été plus longue: de 1855 à 1870. Elle a commencé avec la levée du douanier guatémaltèque Juan Ortega, soutenu par des passeurs et des groupes séparatistes de Comitán et par le Guatemala lui-même, ce qui a facilité les mercenaires. Le soulèvement d'Ortega, initialement sans idéologie, se tourna en 1859 du côté des conservateurs et établit un gouvernement supposé caractérisé par d'innombrables abus. Il a été momentanément arrêté en 1860 grâce à une action militaire du gouvernement libéral. En 1863, il rejoint le plan Yalmutz et, soi-disant, l'empire Maximilien, imposé par les Français. Certains historiens pensent que les activités d'Ortega ont toujours eu des objectifs séparatistes en faveur du Guatemala ou, en tout cas, d'Ortega lui-même et ses sponsors. Il a été vaincu, mais n'a jamais été capturé, et pendant longtemps il a rôdé à la frontière comme un bandit. En outre, après la restauration de la République en 19867, la soi-disant guerre des castes (1867 - 1870) a éclaté au Chiapas, une rébellion des peuples autochtones, principalement des Tzeltales, qui avaient des profils très sanglants.
Dans les musées et autres lieux de San Cristóbal de Las Casas, Chiapa de Corzo et, surtout, à Comitán, les documents et autres preuves de cette période mouvementée de l'histoire du Chiapas sont conservés.

Porfiriato et Révolution.
Porfirio Díaz Mori (1830 - 1915), originaire de Tuxtepec, Oaxaca, est probablement la figure la plus controversée de l'histoire moderne du Mexique. Libéral, héros de la Réforme, héros de la République dans sa lutte contre les Français et, en 1871, insurgé en faveur de la démocratie: "Qu'aucun citoyen ne prévale et ne se perpétue dans l'exercice du pouvoir, et ce sera la dernière révolution ... », A-t-il déclaré dans son Plan de la Noria, mécontent de la réélection du président Benito Juárez. En 1876, il se lève en armes et l'année suivante, il devient président. Réélu sans élections réelles ou par le biais d'interpositions, Porfirio Díaz a dirigé le Mexique jusqu'en 1910. Cette période de 33 ans est connue sous le nom de Porfiriato, c'est-à-dire la période de la dictature de Porfirio Díaz.

Des progrès importants ont été observés dans tout le pays. Le réseau ferroviaire a été posé et une partie importante de l'énorme réseau routier hérité de l'époque coloniale a été sauvée ou rénovée. Electricité, téléphone, grands travaux urbains ... la modernité est arrivée au pays avec le soutien de nombreux investissements étrangers attirés par le gouvernement Díaz. Le Chiapas ne fait pas exception: à Tuxtla, l'École des arts et métiers a été créée; la ville était reliée au chemin de fer de l'isthme par une route bien aménagée et le premier grand pont suspendu a été construit au-dessus de la puissante rivière Grijalva.
Aux environs de Tapachula, des familles européennes, principalement allemandes et suisses, ont établi, au milieu de la nature, de grandes exploitations dans lesquelles la culture du café prospérait, qui allait devenir un produit stratégique dans l'économie du Chiapas.

Le prix de ces progrès était élevé. Le même homme qui, en 1871, a parlé de démocratie, en 1879, avant une rébellion qui a éclaté à Veracruz, a ordonné au gouverneur de cette entité, quand il lui a demandé quoi faire avec les prisonniers: "Tuez-les à chaud". De nombreux dissidents sont morts de cette façon pendant la dictature, jusqu'à ce que Díaz doive admettre que ce n'était pas "la dernière révolution", lorsque tout le pays a pris les armes en 1910. En 1911, Porfirio Díaz démissionne de son poste et il a exilé volontairement. Il est décédé à Paris en 1915. La paix a duré deux ans. En février 19113, le militaire Victoriano Huerta, avec le soutien de l'ambassadeur des États-Unis, assassina le président Madero et exécuta un coup d'État. Puis une longue guerre a commencé: d'abord contre la nouvelle dictature, qui est tombée en juillet 1914. Pendant la dictature huertiste, le Dr Belisario Domínguez, originaire de Comitán et sénateur de la République de l'État du Chiapas, a publié le texte d'un discours qu'il n'a pas été autorisé à prononcer à la Chambre. La réponse du dictateur a été d'ordonner le meurtre du politicien, après avoir mutilé sa langue. Dans la ville de Comitán, le musée de la maison de ce héros est ouvert au public.

En 1914, les États-Unis ont envahi le Mexique. Il y avait des combats à Veracruz et ce port a été occupé par les Marines pendant quelques mois, jusqu'à ce qu'une solution diplomatique soit trouvée. Plus tard, les révolutionnaires ont été divisés et la guerre civile a commencé au sein de la Révolution elle-même. C'est alors que l'incendie a atteint le territoire du Chiapas, avec les luttes entre les dirigeants Venustiano Carranza et Álvaro Obregón.
Les anciennes rivalités renaissent, en 1924, le Chiapas a deux gouvernements, non reconnus par la capitale nationale. La distribution des terres, un problème fondamental dans l'État, a commencé en 1928. Jusqu'à présent, l'histoire de la distribution agraire au Chiapas est controversée.
La religion, autre problème national lorsque la Révolution était jeune, a également déclenché des problèmes au Chiapas. La loi sur les cultes, appliquée avec intolérance, a provoqué de nouvelles rébellions de la part des groupes indigènes Tsotsil et Tseltal qui, comme on peut le voir dans ce résumé, n'ont jamais vraiment été satisfaits des impositions des nombres intrusifs qui, d'un drapeau ou d'un autre, les ils ont dépouillé leur propre destin.

La richesse touristique de l'État du Chiapas ne peut être qualifiée que d'extraordinaire. Pour cette raison, l'État et les autorités fédérales n'ont ménagé aucun effort ces dernières années pour faire savoir aux nationaux et aux étrangers combien il y a à voir dans l'État et, en même temps, la valeur de son énorme potentiel touristique pour le développement. de sa population.

Le Chiapas, une destination pour le tourisme culturel Visiter le Chiapas, un état avec une grande diversité culturelle, est un privilège qui répond aux sens les plus exquis du voyageur curieux, celui qui aime jeter un œil à toutes les nuances qui forment l'âme et le cœur du peuple . Sa richesse et sa variété sont présentées à la fois, le présent et le passé se confondent et s'efforcent de clarifier pour nous les époques et les espaces occupés par les différents peuples de la région du Chiapas. Son progrès de formation a été décisif pour la croissance et l'expansion des civilisations les plus anciennes de la Méso-Amérique. Le Chiapas a été le siège d'une époque d'épanouissement culturel maya, zoque et chiapanèque.

La population indigène du Chiapas est aussi vaste que diversifiée. Plus de dix langues différentes sont parlées dans l'État. Tzeltal, Tzotzil, Chol, Tojolabal, Zoque et Mame se distinguent par le nombre de locuteurs. La culture du Chiapas, en outre, enrichit constamment son expression en raison du transit continu et du contact entre les différents groupes ethniques. C'était toujours une voie naturelle de migrations et donc d'échanges culturels et commerciaux fréquents. Les cultures européenne, noire et asiatique ont contribué à la richesse du Chiapas, à l'extraordinaire capacité créatrice de chacun des peuples du Chiapas.

Le Chiapas est la tradition, la danse et, surtout, la musique de marimba, un instrument symbole de l'identité du Chiapas qui le relie encore plus à une rencontre culturelle entre le Mexique et l'Amérique centrale, avec l'environnement duquel le Chiapas entretient des relations complexes et anciennes. Instrument intégrateur car sa construction rassemble les trois sources du Chiapas: les cultures d'origine ainsi que celles de Castille et d'Afrique.

Les innombrables foires et festivals qui sont traditionnellement célébrés chaque semaine de l'année, dans différentes villes et villages, célébrant généralement leur saint patron, tels que San Sebastián Mártir, San Antonio Abad, San Caralampio, le Seigneur d'Esquipulas ou celui de Tila; dans certains cas, les célébrations sont très simples, dans d'autres elles ont une tradition qui remonte à la période coloniale ou aux coutumes indigènes ancestrales, tandis que d'autres ont des mélanges de célébrations religieuses et profanes comme les Parachicos de Chiapa de Corzo.

Des festivals culturels artistiques ont lieu chaque année dans les principales villes du Chiapas, tels que le Festival international des Marimbistas à Tuxtla Gutiérrez, le Festival Rosario Castellanos à Comitán, le Festival Cervantino Barroco à San Cristóbal de Las Casas et les différentes foires d'élevage et commerciales, entre autres celles de Tapachula et Tuxtla Gutiérrez se distinguent. Les traditions festives suivent un calendrier strict qui respecte les rituels, les aliments spéciaux, la musique, les jeux et la danse. Fondamentalement, le cycle festif n'est pas étranger aux tâches agricoles et à de nombreux rituels préhispaniques et chrétiens.

Les arts populaires du Chiapas sont parmi les plus appréciés du pays, car ils démontrent la pluralité culturelle de notre peuple. L'élaboration de l'artisanat répond non seulement à un besoin d'identité, d'utilisation, de localisation coutumière ou géographique, mais exprime également la capacité créative des individus et les contextes collectifs qui composent les expressions culturelles. Le Chiapas a une mosaïque artisanale, avec une gamme variée de pièces qui comprennent les meilleurs bijoux en filigrane d'or, l'ambre, la poterie ancienne, les sculptures sur bois, la broderie sur soie, le travail de laque précieuse et certains des de plus beaux textiles et tissus, entre autres, où les racines du Mexique indigène se rejoignent, mais aussi les apports des siècles colonial et républicain. Artisanat, artisanat, objets utiles et beaux fabriqués au plus profond du cœur de ses artistes populaires, tisserands vertueux qui, imitant la déesse maya de la lune, ont fièrement préservé la tradition d'un métier dont émergent robes et costumes dont la signification émerge ils sont le reflet de leur histoire, de leurs villes et de visions du monde particulières.

Ces visions du monde se reflètent également dans les zones archéologiques les plus surprenantes de la culture maya, qui ont connu leur plus grand essor au cours de la période classique des années 300 à 900 après JC. La route de San Cristóbal à Palenque et celle qui entre dans la jungle lacandonne, Ils traversent un cadre magnifique qui permet de découvrir non seulement la splendeur des Mayas, mais la grandeur culturelle des peuples qui en descendent. Les zones archéologiques telles que Palenque, Bonampak, Toniná, Yaxchilán, Tenam Puente et Chinkultic font partie de l'un des plus grands chapitres d'exploration archéologique du pays, et nous permettent de découvrir le grand héritage historique de la culture maya, jusqu'à l'extraordinaire conception de la couleur , monuments linéaires et sculpturaux avec inscriptions hiéroglyphiques.

Les itinéraires que le Chiapas propose pour ses monuments coloniaux et républicains sont également surprenants. Visite qui commence dans la modernité de Tuxtla Gutiérrez, la capitale de l'État, pour continuer à travers le mudéjar de Chiapa de Corzo, le baroque de San Cristóbal de Las Casas, le néoclassique de Comitán, l'art déco de Tapachula, pour ne citer que quelques exemples.

Le Chiapas a été et est la terre d'illustres hommes et femmes, de grands artistes, écrivains, scientifiques et défenseurs de la patrie, dont la sensibilité et l'intelligence démontrent la qualité, tels que Jaime Sabines, Rosario Castellanos, Mariano N. Ruiz, Belisario Domínguez et bien d'autres . Ce ne sont pas seulement les rituels ou les fêtes, la tradition culinaire, les objets artisanaux, les villes et monuments coloniaux, les zones archéologiques et les musées, son peuple précieux et créatif, mais la vie quotidienne elle-même, les manifestations qui sont présentes au jour le jour dans la la vie d'un peuple et pour cette raison, ils ont tendance à passer inaperçus, mais ils ne cessent de surprendre, d'affecter, de bouger et d'intriguer, tissant un nœud d'attractions enchevêtrées pour tout voyageur.

La nourriture du Chiapas a certaines caractéristiques qui la distinguent des autres aliments régionaux du Mexique; c'est le produit d'influences économiques et culturelles diverses et multiples. Mosaïque gastronomique composée d'univers différents où chaque ville, chaque climat, chaque histoire, chaque région lui donne ses propres caractéristiques. Aujourd'hui encore, plus les lieux et les villes des villes sont éloignés, plus ils conservent leur nourriture; pour diverses raisons, ils continuent de conserver leurs anciennes habitudes alimentaires basées sur les combinaisons de maïs, haricots noirs et piments verts. Pozol provient du cœur même des cultures paysannes et sa consommation est adoptée comme une boisson rituelle, qui confirme être originaire du Chiapas. Les Chiapas aiment à dire que l'étranger qui boit du pozol "ne peut plus arrêter de revenir au Chiapas", ils ont "essayé" la culture. Les mélanges culinaires traversent les espaces et les temps, donnent aux peuples leur propre identité et leur permettent de transcender le temps.